به نقل از «ایسکانیوز»

واکاوی و تبیین مفهوم حرام سیاسی

تاریخ انتشار: ۱۹ فروردین ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۷۴۸۳۴۲۳

گروه دانشگاه ایسکانیوز- رهبر معظم انقلاب اخیرأ در دیدار رمضانی با کارگزاران نظام در خصوص مسئله عدم رعایت حجاب بر عبارتی ریشه ‌دار لکن کمتر شنیده شده تحت عنوان حرام سیاسی  تاکید نمودند: «مسئله پوشش، حجاب، محدودیتی شرعی و قانونی است نه محدودیتی دولتی، و کشف حجاب نیز هم حرام شرعی است هم حرام سیاسی»، واژه حرام سیاسی به علت برخورداری از ویژگی های خاصی همچون قلت استعمال، حساسیت سیاسی و اجتماعی، الزامات هنجاری و تمدنی و.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

... که دارد، در جایگاه سیستم قانون نویسی عبارتی کلیدی و حائز اهمیت بشمار می‌آید.

بیانیه وزارت کشور درباره حجاب/ با هنجارشکنان برخورد می‌شود

حرام سیاسی عبارتی مرکب از دو واژه حرام به انضمام سیاسی است، حرام در معنای لغوی خویش به ناروا گردیدن، ممنوعیت یا عدم استعمال مطلق استعمال شده و در اصطلاح علم فقه به ارتکاب فعل یا عملی گفته می‌شود که ترک آن بر مکلَف لازم و ضروری بوده و ارتکاب آن مستوجب عذاب می باشد، مثل دروغگویی یا سرقت مال غیر، حرام ممکن به فراخور شرایط و اوضاع و احوال عمل صفت های متعدد و متفاوتی به خود بگیرد، واژه سیاسی از جمله صفاتی است، که گاها به مقوله حرام منضم شده و مجتمعا در معیت یک دیگر استعمال می‌شوند.

سیاست در معنایی مجمل و سهل به تکسیب شناخت و آگاهی، اخذ تصمیم تخصصی، اجرای مطلوب ترین شیوه و روش به جهت منافع شخصی یا جمعی در مقابل چالش‌های احتمالی گفته می‌شود، بدین معنا که سیاست فعالیت و اقدامی اجتماعی فرض شده که با ضامن گردیدن در خصوص نظم از تنازعات متنوع و ناسازگار اندیشه‌ها و منافع سعی دارد، به کمک قوای برتر و زور که غالبا نیز از دانش حقوق نشأت میگیرد، امنیت، نظم خارجی و داخلی را سر و سامان بخشد، برای واضح تر شدن مطالب مذکور همچنین می‌توان سیاست را در تعریفی کوتاه تحت عنوان «روندی که در آن شهروندان به اتخاذ یک تصمیم جمعی مبادرت می‌ورزند» احصاء نمود.

به نظر می‌رسد حرام سیاسی را در دو فرض می‌توان مورد بررسی و تبیین قرار داد:

فرض نخست) اینکه بگویم حرام سیاسی فی نفسه ماهیتی مستقل نداشته و همواره در شکل ثانویه بکار می‌رود، با این توضیح که فرضا امساک و روزه داری ابتدائا امری فردی و شخصی است، لکن لاحقاً اگر شخص تظاهر به روزه خواری نماید و زیست اجتماعی را از لحاظ فرهنگی، هنجاری، تمدنی و.... به حاشیه کشیده و با چالش رو برو کند، حرام از جنبه فردی خارج شده به جهت حفظ نظم و آرامش اجتماعی به حرام سیاسی تبدیل میشود، پس نتیجه اینکه هر فعل، ترک فعل، حالت و وضعیت حرامی ابتدائا وصف اولیه‌ای داشته که با توجه اهمیت ایجاد نظم عمومی و آرامش جامعه لاحقاً و در مرحله ثانویه به حرام سیاسی تغییر شکل میدهد.

فرض دوم) یا اینکه محرمات را به عبارات گوناگونی اعم از حرام سیاسی و غیر سیاسی تقسیم کنیم، مثلاً روزه خواری فارق از اینکه امری فردی است، حرام غیر سیاسی فرض شود و تظاهر به روزه خواری نیز حرام سیاسی.

آنچه که در هر دو فرض مذکور غیر قابل اغماض و انکار است، اهمیت و ماهیت متمایز حرام شرعی نسبت به دیگر محرمات می‌باشد، زیرا منافع اجتماعی مطلقاً بر منافع شخصی ارجحیت داشته و تمامی نظام‌ها و ساختار های حقوقی به دنبال ایجاد آرامش، نظم و پاسداری از حقوق اجتماعی هستند، آنچه که در حرام سیاسی در نظام حقوقی اسلام فارق از فروض ماضی الذکر ناسازگاری این دسته از افعال با نظم عمومی، منافع اجتماعی و اقتدار حاکمیتی است، حرام سیاسی همانطور که اشاره شد، به فراخور شرایط به هر فعل ناسازگاری اعم از بی حجابی، فساد اقتصادی و... تلقی می‌شود.

بی شک تمدن غنی ایران عظیم ترین نقش را در تحقق تمدن اسلامی ایفاء نموده است، دقیقا در آن برهه‌ای که اسلام را حصرا در دین و اعتقاد تعریف می‌شد، ایرانیان با تمایل و گرایش قابل توجه‌ای به این آیین، از تجربیات و سبغه‌ فرهنگی و تمدنی بی‌نظیر خویش در ایجاد و رشد تمدن اسلامی بهره بردند، اساساً به همین جهت نیز در مدت کوتاهی تمدنی تحت عنوان «تمدن اسلامی» با قابلیت پاسخگویی به تمام شئون زیست سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، نظامی و فرهنگی پا به عرصه ظهور نهاد، در بیانی واضح تر بدین معنا که ایرانیان با بهره جویی از سابقه تمدنی خویش دستورات و توصیه های اسلامی را بکار بسته تا بدین مطلوب دست یابند، پس میتوان ادعا نمود که تمدن اسلامی بیش از هر ملتی مدیون و مستعیر تمدن غنی و کهن ایرانی می‌باشد.

مع الوصف، نهایتا مفهوم واژه حرام سیاسی باید از جمله افعالی دانست که توسط علل و عوامل داخلی و خارجی منجر به  اختلال در نظام اجتماعی و زیست جمعی شده و سیستم قانونگذاری کشور را با چالش رو برو می‌سازد، تبعا در خصوص عدم رعایت پوشش نیز چنین است، که ابتدائا این مسئله از سوی عرف و شارع محکوم به حرمت شده و در شکل ثانویه بدان جهت که به آلتی برای برهم زدن نظم عمومی، نظام حاکم و تمدن ایرانی-اسلامی تبدیل شده از سوی سیاست نیز حکم به حرمت آن به منصه ظهور رسیده است، حرام سیاسی حقیقتا همانند ویروس کشنده‌ای فرض میشود، که با چیزی جز قانون نویسی جامع و مانع واکسیناسون نخواهد شد.

پژوهشگر و فعال دانشجویی

انتهای پیام/

کد خبر: 1176877 برچسب‌ها امنیت اجتماعی

منبع: ایسکانیوز

کلیدواژه: امنیت اجتماعی تمدن اسلامی حرام سیاسی

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.iscanews.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «ایسکانیوز» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۷۴۸۳۴۲۳ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

شوراها حلقه میانی اصلی حاکمیت و مردم است / از خدمات نظام باید دفاع شود

معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی استانداری اصفهان با بیان اینکه شوراها حلقه میانی اصلی حاکمیت و مردم است، گفت: همه انتقادات وارده به اداره شوراها در همین مفهوم نهفته است که مجریان یا مسئولان سایر سازمان‌ها یا خود شوراها بر این مفهوم پایبند نیستند.

به گزارش خبرگزاری ایمنا، محمدرضا جان‌نثاری امروز_ پنجشنبه سیزدهم اردیبهشت_ در همایش رؤسای شوراهای اسلامی شهرستان‌های استان اصفهان ضمن تبریک روز شوراها اظهار کرد: اگر به نظام جمهوری به دید تشکیلاتی نگاه کنیم، در مقایسه با همه نظام‌های جهان می‌بینیم که سایر کشورها بر اساس پادشاهی یا رأی مستقیم مردم یا مجلس و یا به‌صورت دیکتاتوری اداره می‌شود، اما حکمرانی در جمهوری اسلامی متفاوت است و مقامات با رأی مستقیم مردم انتخاب می‌شوند.

وی افزود: گفتمان جدیدی را تحت عنوان «مردم سالاری دینی» در دنیا اختراع کردیم و همین کلمه دینی چیزی است که دشمن از آن می‌ترسد؛ در دکترین جمهوری اسلامی عبارت مردم سالاری دینی یعنی همه امور در کشور از صفر تا صد در اختیار مردم است و مردم با معیارهای دینی خود ساختار سازی می‌کنند، بنابراین در چنین ساختاری دولت، مجلس، شوراها قاعده دارند با این حال اگر مردم سالاری به صورت دینی شکل گرفت کارآمدی بالایی خواهد داشت.

معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی استانداری اصفهان با بیان اینکه شوراها حلقه میانی اصلی حاکمیت و مردم است، گفت: همه انتقادات وارده به اداره شوراها در همین مفهوم نهفته است که مجریان یا مسئولان سایر سازمان‌ها یا خود شوراها بر این مفهوم پایبند نیستند؛ شوراها در ریزترین واحد کشور تا بزرگترین سطح تشکیلات حاکمیت به صورت مویرگی و قاعده‌مند وجود دارند تا جایی که در اقشار و صنوف هم شورا وجود دارد.

وی تاکید کرد: وظیفه شوراها این است که بدون تعارف آنچه در بطن جامعه می‌گذرد را به حکمرانان ارائه کرده و مطالبه گری کنند و در ادامه آنچه را که توسط حاکمیت انجام می‌شود را به مردم منتقل کنند، کارآمدی نظام را نشان دهند و سبد اقدامات نظام را سنگین کنند، اما در زمینه نشان دادن کارآمدی نظام ضعف‌هایی وجود دارد.

وی تاکید کرد: حلقه میانی باید مطالبات مردم را پیگیری کند، اما همین حلقه امور انجام شده را در سبد انقلاب به مردم منعکس نمی‌کند و جفا به جمهوری اسلامی می‌شود.

جان‌نثاری با اشاره به خدمات جمهوری اسلامی در حوزه راهسازی، بهداشت و درمان و عمرانی گفت: همه ما در یک کشتی نشسته‌ایم، مراقب باشیم آن را با دست خود سوراخ نکنیم؛ ما باید از خدمات نظام در بین مردم دفاع کنیم، چرا که جریان‌های ضد انقلاب از این حفره‌ها علیه نظام استفاده می‌کنند؛ حفره‌هایی که رهبر معظم انقلاب در سخنرانی‌های دو سال اخیر خود همواره بر آن تاکید داشته‌اند.

کد خبر 749978